《道德经》第二章 天下皆知美之为美， 斯恶已；
天下皆知美之为美，
（自扬己美使显彰也。）
斯恶已；
（有危亡也。）
皆知善之为善，
（有功名也。）
斯不善已。
（人所争也。）
故有无相生，
（见有而为无也。）
难易之相成，
（见难而为易也。）
长短之相形，
（见短之相形也。）
高下之相倾，
（见高而为下也。）
音声之相和，
（上唱下必和也。）
前后相随。
（上行下必随。）
是以圣人处无为之事，
（以道治也。）
行不言之教。
（以身师道。）
万物作焉而不辞，
（各自动作，不辞谢而逆止。）
生而不有，
（元气生万物而不有。）
为而不恃，
（道所施为，不望其报。）
功成弗居。
（功成事就，退避不居其位。）
夫惟不居，
（夫惟功成不居其位。）
是以不去。
（福德常在，不去其身。此言不行不可随，不言不可知疾。上六句有高下长短，若开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。）
注解：
广泛社会大众，都认为自己能分辨什么是美、什么是丑，这会形成很不好的风气。不是好事。
大家都认为自己能分辨什么是善、什么是恶，这不是好现象，社会风气会变成很不友善。（因众生从自我好恶出发去界定美、丑、善、恶，就会制造出很多的冲突、对立，让民心不纯、世风日下。自我若起虚妄分别，就会制造出种种二元对立。）
界定出何为美，同时就制造出何为丑；界定出何谓善，同时就创造出了不善。
不去做对比，万物都是单纯而神圣的存在。一旦做对比，就有二元区别产生，若加上各人好恶，就马上产生二元对立、冲突。
有与无是相对比而生，难与易是因相对比而成，长与短也是相对比才形成。高与下、音与声、前与后，也都是因对比区分才形成这些概念。
所以得道的圣人，不去虚妄分别、妄下论断，不胡作非为。自身顺天之道而为，以身作则，行不言之教。效法道→化育万物，做利益一切众生之事，从不推辞；生养万物而不占为己有；做许多利益众生的事，心中没有任何傲慢；做很多积功累德之事，却从不居功。
就是因为不居功，所以其所积累的阴德就不会消失，受益的众生会永铭在心。（有自夸、居功之心，其功就会很快抵消掉。）
[ 2023-9-23 ]
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